一般情况下，唐山人提到孙辈，说一个人有重孙子（曾孙）了，就很令人羡慕了，重孙以下往往很少提及，至于“滴溚孙儿”“溚拉孙儿”等，不见于正式的文献典籍。

《红楼梦》第五十四、五十五回写了“荣国府元宵开夜宴”的故事，众人听戏听够了，听书听腻了，就玩起了“击鼓传花”的游戏，规定“花”传到谁手里谁就得喝酒讲故事。轮到凤姐时，她想了想，笑道：“一家子也是过正月半，合家子赏灯吃酒，真真的热闹非常，祖婆婆、太婆婆、婆婆，媳妇、孙子媳妇、重孙子媳妇、亲孙子、侄孙子、重孙子、灰孙子、滴滴溚溚的孙子……嗳哟哟，真好热闹！”凤姐的笑话里就提到了“滴滴溚溚的孙子”， “滴滴溚溚的孙子”是什么“孙子”？唐山人，尤其是丰润人虽是常说，却未必真晓其义。

我国靠前部辞书《尔雅》中有一篇曰《释亲》，那里面说：“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（昆）孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”清人梁章钜撰《称谓录》中对此有较为详尽的解释：曾孙《尔雅》：

“孙之子为曾孙。”《释名》：“曾孙，义如曾祖也。”毕沅曰：“言亦取曾益之意。”案：曾孙又为自孙以下之统称。《周颂》“曾孙笃之”，郑笺：“曾由重也，自孙以下事先祖，皆称曾孙。”孔疏：“自曾孙以下，皆得称曾。”玄孙《尔雅》：“曾孙之子为玄孙。”注：“玄言亲属微昧也。”《释名》：“玄孙，玄，悬也。上悬于高祖，最在下也。”

来孙《尔雅》：“玄孙之子为来孙。”注：“言有往来之亲。”《释名》：“此在无服之玄，其意疏远，呼之乃来也。”

昆孙《尔雅》：“来孙之子为昆孙”，注：“昆，后也。”《汲冢竹书》曰：“不窋（zhú）之昆孙。”《释名》：“昆，贯也。恩义转远，以礼贯连之耳。”案：昆孙又为远孙之统称。

仍孙《尔雅》：“昆孙之子为仍孙。”《释名》：“以礼仍有之耳，恩义实远也。”《频罗庵遗集》云：“《太玄经》九属，逆推而上，一为玄孙、二为曾孙、三为仍孙、四为子。”则是，又以仍孙为孙也。耳孙《尔雅疏》：“仍孙或作耳孙。”《汉书》注：“应劭云：‘言去高曾益远，但耳闻之也。’”晋灼云：“耳孙、玄孙之曾孙也。”师古云：“仍、耳声相近，盖一号也。”云孙《尔雅》：“仍孙之子为云孙。”注：“言轻远如浮云。”

以上为六世之称，如果加上子、父、祖，则为九世。九世以后，则只能称“族人”了。那么王熙凤所说“滴滴溚溚的孙子”属于几世呢？唐山丰润籍作家、著名红学家王家惠先生根据上面引录的词书典籍作出了分析，他认为“滴滴溚溚的孙子”的说法“纯粹属于乡人之谈”，因为在正宗文字记载中是找不到的。王先生进一步分析说: “玄孙”之后是“来孙”，这个“来”，在乡人口中，则讹为“lɑ”，“昆孙”，又作“晜孙”，“晜”读作“kūn”，这个字乡人不识，往往误认为“弟”，读作“di”。他由此得出结论：在丰润乡人所说的“滴溚孙”、“溚拉孙”的称谓即源于此。时至今日，唐山人若是论起辈份，大多只能说到“重孙”即“曾孙”这一辈，若是再往下数，则只能说“滴溚孙”、“溚啦孙”了，意思是说重孙以下的若干辈的孙子，像王熙凤说“滴滴溚溚的孙子”，正是唐山所谓“滴溚孙儿”、“溚拉孙儿”的合称。至于文中所谓“灰孙子”，则不在世系辈份之内，一般作为骂人的话使用。

王先生的见解有一定的道理，还算差强人意，权作为一家之言吧。笔者以为，“滴啦孙”、“溚啦孙”的称谓来源应当另有说头儿。唐山人把排尿叫“尿尿”，后一个“尿”作名词，读作“suī”。人有了孙辈大多已到老年，老年人多患前列腺疾病，排尿不畅往往会“滴滴溚溚”，“滴溚尿”、“溚拉尿”是常见的现象。“孙”与“尿”音近，如果按唐山人的说话习惯带上“儿化”，那么，“孙儿”与“尿儿”就同音了。唐山人在逗嘴时，一方若戏称对方为“孙子”，对方往往反唇相讥：“你是我滴溚孙儿、溚拉孙儿。”从生理学上讲，人是排精到母体而生成，而排尿的结果当然不会是人，所以称人为“滴溚孙（尿）儿”、“溚拉孙（尿）儿”，实则是把人当成“尿”一样的污物，不仅是在辈分上占便宜，而且带有强烈的侮辱意味。

“滴溚孙儿”、“溚拉孙儿”属于粗话，多用于开玩笑或骂人。《红楼梦》中的王熙凤，用唐山土话说是个“糙拉人儿”，喜诙谐，爱开玩笑，动辄就暴粗口儿，像“滴滴溚溚的孙子”这样的话，从她嘴里说出来是很正常的。