清康熙年间《治河全书》卷三《运河全图》天津段标出望海寺、娘娘庙、小圣庙

明清海神小圣平浪侯崇拜习俗，为什么要研究这样一个题目？因为这是古代在天津地方造神，经由朝廷敕封，流传于较大地域的仅见事例。津沽文化史研究，不应忽视这一特色选题。

运河溺水，清河县秀才滕经天津成神

清康熙年间，河道总督张鹏翮《治河全书》有幅天津河流图：四面城垣、南北运河汇合流向大海；城厢本多庙宇，只画出三座——三岔河口望海寺、海河西岸的娘娘庙和小圣庙。如此删繁就简，一是治河之书，神庙的选择也重“水”，二是可见当年海神小圣庙为津门重要庙宇。

时代变迁，在天津及其他一些地方，海神小圣崇拜习俗已沉淀于方志典籍里。在河北清河县，小圣平浪侯滕经故里——油坊镇滕蒿林村，元侯祠及其庙会，还有列入市县两级非遗名录的滕小圣传说，传承着一份文化遗产。

清河现存明清志书多部，记载滕小圣传说较晚。清同治县志载：“滕经，滕蒿林人，性极聪敏，双手写字，目观八行。嘉靖十二年，经年十二岁，补弟子员，当时号为神童。嘉靖二十三年，乡试不第，归至天津，跌河落水，年二十三而终。数月，附马显圣，嘉靖敕封‘北河平浪小圣’。国朝，康熙敕封‘护国镇海显佑济运平浪元侯灵应尊神’，至今沿河多有庙宇，香火不绝。其妻王氏，守清节，无疾寿终。”所附“滕经碑赞”，则是照录康熙朝大学士陈廷敬《天津河东盐坨平浪元侯庙碑记》：“缅维海门，禹迹不磨。易名津门，厥功孔多。通利届远，惟神是呵。如或见之，朱冠峨峨。出之坎窞，与以平沱。更其大者，海不扬波。邦家之利，莫重于鹾。天子旌功，击鼓鸣鼍。爵曰平浪，玉册金科。永清以晏，终平且和。”这段碑赞由天津称海门、津门写起，赞颂平浪侯神功，并说旌功锡爵是列入祭典的。

清河县油坊镇地处运河边，阅尽明朝粮艘、清代盐船。作为大运河的节点，油坊码头现为全国文物保护单位，堤下盐店也是文保单位。元侯祠坐落于滕蒿林村中央，始自明隆庆年间。元侯祠最近一次重修在2015年。祠内壁画十二幅绘元侯传说，包括“归至天津，坠河身亡，五龙托入龙宫”画面。如今已恢复每年农历五月二十七日、九月二十二日庙会，神祠祭典、演戏，轿子仪仗，神像巡街。

明代加封海神小圣的一则史料

小圣平浪侯信仰习俗起于明代，当是先为民间祭拜，经朝廷敕封，流传开来。

本文提供一则史料——天启四年（1624）毕自严《催请海神封号疏》并附《礼部复》。相信这一新材料的引用，对于了解海神小圣信仰风俗史迹，会有裨益。

其时，明王朝“封疆不靖”，辽阳已失，为应对清军，以拯危局，“新旧兵马需饷甚急”。“聚十万之师于渝关而总借津门粮糗，运百万之粮于津门而实借海道以灌输”，天津是向辽东海运粮饷的基地。毕自严奉持敕令，督理辽东军饷兼巡抚天津。航海多险，水兵船夫求“海神小圣平浪侯福佑，每遇海洋危急之际，率能转祸为福”，这就有了《催请海神封号疏》。

据这一奏章，请求加封之议起于毕自严的前任李长庚。李长庚于天启二年四月上奏，“北海新开，神功宜报，议请封典，以重运务”，提议“将天津俗称平浪侯小圣及龙王之神，比照漕河海运事例，即于原盖庙宇特加封号，岁时致祭，以彰朝廷崇祀盛典”。熹宗朱由校下旨“礼部知道”。礼部并不积极。转年二月，赞理辽饷郭梦詹以“春运在迩，封典未行，耆民等联名，呈恳再三”，移咨礼部催问封号之事。过了两个月，又有负责向朝鲜运粮的王文宪等官员催请加赐封号。同年十二月，陈汝明、毛凤翱等官员再请封海神。

明天启年间毕自严《催请海神封号疏》首页

毕自严《催请海神封号疏》保留了有关小圣的传说，以及时人的一些想法。

——“海运难停，风波难犯，其间往来转输，全赖神灵庇护。每遇凛凛呼吸之际，惶惶危迫之时，舟师一喊而小圣神灵显赫，才俄顷间风即平浪即恬，飘然长进，官耆水手人等无不称其灵异。”

——“跨海转糈，鳌背飞帆，飘然艘入濛汜，惟睹黄云白浪，海吼潮吟，渺苍波而无极，非神术以难济。开运有年，全赖海神小圣平浪侯。庙祀大沽，显灵屡耀。顷岁，鲜运自刘公岛开洋，陡遭恶飓，五昼夜汹涌颠危，船粮人命在于呼吸。忽见芦席交椅安顿小圣神位，从西泛东，浪头显现，径扑运舟。当有随运把总程大器与同运官任国辅，破浪捞椅在船，叩恳。霎时浪息风微，直抵鲜境。”言及从刘公岛向朝鲜运粮，其情节描述，可谓神乎其神。

——“天津俗称平浪侯小圣”“立庙于大沽海口，一时舟子长年争相顶礼虔事，或乞灵，签筊以卜吉凶，或设醮,斋坛以祈福佑”，描绘出民间崇信之盛。

——因海运，已为龙王加封号，“法得并举，小圣之呵护屡有明征”，也应加封号、致祭祀。

督运官员再三请求“速加封号”，说是“以慰群情”，其实官员们自己也崇信小圣平浪侯。言辞之迫切，反映古人面对航海风险，寻求精神支撑的心理。与督运官员的急迫形成反差，是礼部不置可否拖了两年。这拖延，连同奏稿“天津俗称平浪侯小圣”之语，是探讨明清小圣敕封史实不应忽略的。

毕自严《催请海神封号疏》，得旨“礼部知道”。礼部这次有了回复，所谓海运粮饷，“屡值惊湍怒涛之时，忽有波恬浪静之功，匪借神庥，曷克有济”。因此，“朝廷之崇神祀，乃所以答神庥也，此非淫祀可比，而所宜早加封号者也。伏祈钦定封号庙额”。过了礼部的关口，最终朱由校“圣旨是准封显佑海神，庙额与做灵应”。庙额“灵应”，正与光绪《天津府志》“初名灵应宫”的记载相吻合。

这一年，距秀才滕经运河落水整整八十年。

设巡抚是天津城市史上的重要一页。明代首设天津巡抚，在万历年间。其时援朝抗倭，军队调动，饷械输运，大都由大沽口出海。天启年，为时局所迫，海运粮饷，调兵防辽，复设天津巡抚。这带动了城市发展，衙门如林，大量人力物力财力汇集而来，使天津成为海疆重镇。历史翻开这一页，同时记下被海运涂以重彩的民俗文化的花絮——那就是明朝廷认可小圣平浪侯“绾运艘之命脉”，封神号、题庙额，“以慰群情”。

天津地方志有关小圣庙的记载

地方志记载小圣庙，以天津为早。康熙年间所修卫志，是天津现存最早的志书，记载两座小圣庙。“一在城外东南隅，明崇祯五年敕建”，并在卫城图上标出这座1632年由朝廷下令修建的小圣庙；“一在河东盐坨，有石牌坊”，庙貌也可观。

雍正《新修长芦盐法志》记：“小圣，海神也。相传姓滕讳经，本一文士。年二十三落河成神，故称为小圣。旧有庙在天津河西。其神甚灵，始封平浪侯，继封护国济运显应平浪元侯。顺治六年，津人复建祠于河东盐坨。庙宇宏敞，庀材鸠工皆取给于商，以商船往来屡荷显应也，康熙三十三年甲戌重修。又，阜财、丰财二场俱有小圣庙。”这条材料历来为修志者重视，乾隆《天津县志》《天津府志》《宁河县志》、嘉庆《长芦盐法志》《畿辅安澜志》等志书，或移录，或摘引。

滕小圣祠庙的名称，仅就津地来说，有海神、小圣、小神、平浪侯、灵应、恬佑等多种。为话题增厚度，还不止这些。明代所封河海之神，天津先有晏公庙，祀奉平浪侯；秀才滕经，运河溺水成神，俗称平浪侯小圣，也立庙。晏公和滕小圣，两个平浪侯，不免出现“是一是二”的含混，民国高凌雯修《天津县新志》时已是“庙毁无考”。

“想为年华称小圣”

“年二十三落河成神，故称为小圣”，应是小圣神号的基本解释——成神时，年岁小。这不同于明代传奇《焚香记》“小圣海神的便是”，那“小圣”是剧中角色的谦称；清代剧本《比目鱼》台词“小圣平浪侯晏公是也，分封水国”，所言“小圣”也是谦称。

平浪侯滕小圣，民间又称小神。在津南古镇葛沽，有海神庙俗称小圣庙、小神庙的口碑；又有“九桥十八庙”之说，顺口溜所谓“小神、火神在西方，南北相对庙成双”，小神庙即小圣庙。同一庙宇，雍正《新修长芦盐法志》图识为小圣庙，嘉庆《长芦盐法志》图识为平浪侯庙。小圣、小神、平浪侯，葛沽一座庙用了这三种名称。

葛沽镇邓家岑，曾有鱼骨庙一间，“鱼骨为屋脊，内塑小神像”。同治县志记载沿海渔村这座特色小庙，采录民间习称，庙内小神像即海神小圣塑像。

小圣之小，民间还给出别样解说。在北塘，广慧寺俗称小神庙，相传神像体量小而称小神。有故事讲，渔民出海遇风浪，搁浅于荒岛，见沙滩横卧三尺铜像，请回北塘，建庙供奉，称为小神爷。那铜像怒目立眉，北塘流传歇后语：“小神爷的脸——难看。”至于庙，两层大殿两个院，规模并不小，上世纪40年代仍有僧人住庙。

乾隆《宁河县志》县城图，绘有小圣庙。在芦台，小圣庙又称肖神庙，称为镇里最小的庙。“殿内正位塑一年轻将军坐像，戴红缨头盔，披银色铠甲，面目俊秀。”庙毁于1976年地震。芦台民间传说，小圣神为龙太子，仙居南海，专管鱼鳖虾蟹，以靖水患。

小圣崇拜民俗的流传地域，大体在京津冀，南及山东。由天津城边河西河东两座庙起始，后辛庄、葛沽、邓家岑、新河、大沽，沿海河直至入海口为一线。北塘、汉沽、芦台三地，上溯蓟运河。蓟运河是明清两代运粮水道，至北塘入海。沿运河的传播，南运河有静海独流镇福辛庄，滕经故里清河县城明代建龙神庙祀小圣；北运河，乾隆《通州志》两座小圣庙，“一在州北门外，一在张家湾”。如今通州永顺镇还保留小圣庙村地名。在冀东，滦河尾段卢龙、滦县、乐亭一带，乃至丰润是分布区。此外，雍正《密云县志》载，小圣庙在东关。在冀东南，雍正《新修长芦盐法志》记盐山县小圣庙。在山东，半岛北部古登州，蓬莱丹崖山下明代建海港筑水城，水城平浪台上曾建平浪宫，俗称小圣庙。

河北省清河县滕蒿林村元侯祠壁画

由运河到大海，由佑盐业到司旱涝

宁河县志记，渔民礼奉小圣庙，“求河神保佑他们的生命安全”。在那个时代的天津，运河落水成神的小圣，由河神而海神，并不费解。河海通津带来的城市功能之一，是海运。航海需要“济运”和“平浪”。独流小圣庙神像上方悬一木船，寓意镇海。据《续天津县志》，明代小圣庙“因开运河敕建”，庙前立“海晏锡庥”石牌坊。可谓河海并举。

清雍正时，与天津有着密切交集的朝官陈仪，曾赋诗《平浪元侯庙》：“已从物外得奇游，又向人间结蜃楼。想为年华称小圣，自缘功德号元侯。灵旗掣电乖龙起，羽扇回风怒浪收。真与书生争气分，猗陶桑孔尽低头。”乖龙起、怒浪收，写平浪；诗末赞颂秀才成神的小圣真为书生争气，使得那些富商大贾俯首膜拜。猗顿、陶朱公范蠡、桑弘羊、孔仅，前两个是战国富商，后两位是汉代著名理财家。

小圣平浪侯崇拜习俗在清代盛极一时，与富商的崇信有关。天津地当海门要冲，“通舟楫之利，聚天下之粟，致天下之货，以利京师”；盐业发达，“煮海榷鹾，凡北地盐政统赖兹土”。构成津沽富商阶层的，有从事海上运粮的养船大户，也有盐商。康熙时船户郑世泰捐建城垣角楼，雍正时盐商安岐捐修城墙，透露着这一阶层的富有。行盐与贩粮，本非隔行如隔山，何况还有鹾艘，况且长芦是向大海要盐——于是，保佑行船的小圣，同时又被尊为护佑盐业的小圣。

这样的信众延展，如果要举出标志性事件的话，权且以海河两岸都建了庙宇为例证。明代建于河西的神庙，“威灵赫奕”，“凡南北仕宦商旅之往过兹途者靡不祭，祭必虔”。清顺治六年（1649）又在河东盐坨建庙，“众商因由海河载运，存贮盐坨，屡蒙神庥”，雍正、嘉庆两部盐法志均有记载。众商特指盐商。盐坨临河、围堤防水，储盐的安全，水路漫漫，将盐运往引地，这些都祈望平浪侯保佑。建庙“庀材鸠工，皆取给于商”，盐商们筹措了“专祀”款项。庙建得“明宫宏敞，斋庐洁清，前华表而后寝居”。“灵佑榷鹾，为诸商崇报尸祝”“每致敬而有德于神，尤甚于仕宦商旅”，盐商更怀一份虔诚。盐坨小圣庙建成三十多年后，大学士陈廷敬撰写碑记。

盐商们拜祭，盐官也顶礼。“奉天子命巡视长芦鹾政”的巡盐御史，甫到天津，“则循例禋祀海神平浪侯”，相沿而成惯例。康熙三十三年（1694），巡盐御史余泰来为重修盐坨小圣庙写了碑记。

与盐坨情况相类，两个海盐产场“阜财、丰财二场俱有庙”。丰财场在津南葛沽镇，阜财场在河北盐山高家湾镇。

历史的进程，有时会上演“情节重复”。元代兴海漕，直沽为海津，河东河西两座妈祖宫庙的建立，为明永乐初天津卫的设立，在民俗文化方面，先期举行了奠基礼；海河西岸的平浪侯庙，明朝所建，至清初顺治年，“复建祠于河东盐坨”，这复建在行业信仰习俗方面，为康熙八年（1669）“以天津为盐务总汇之地”，将长芦巡盐御史署由北京移驻天津，发了先声——长芦盐政署的移驻，以及其后长芦盐运使司由沧州移至天津，都在为雍正年间改卫为州、升州为府，垫道铺路。天津盐业在清代发展到鼎盛期，作为多股合力之一，推动了城市地位的提升。需要行业神，津沽的业盐者曾创造盐姥，又选择了小圣。

小圣平浪侯还被奉为司旱涝、镇水患的神灵。官府祈雨的文字，清雍正七年曾有陈仪《小圣庙祈雨文》。陈仪是雍正时的水利奇才，协助怡亲王浚治直隶大水，多有卓见，并主持天津乃至京东地区营田事务多年，有政声。那次小圣庙祈雨还真如愿以偿。几年后，陈仪又有《小圣庙祈水文》，文中讲“与丰润令周传昌结坛步祷者三日”。小圣庙祈雨，乾隆帝曾推波助澜。其天津诗，“密云愿即沛嘉澍，虔叩惟抒一念真”，刻了碑，立在海河西岸小圣庙。

水大成灾，排涝也拜小圣。“嘉庆六年，天津患水，祷于神”，并因此“奉旨颁发藏香祀谢，众商重新殿宇”，被记入《长芦盐法志》。

敕建官祭与百姓庙会

海河西岸小圣庙，明代曾名灵应宫，“灵应”庙额为天启年间朝廷所赐。庙前海晏锡庥石牌坊，由明潞王书额。这座小圣庙另一名称，得自乾隆皇帝的题额：敕赐恬佑祠。乾隆五十三年（1788）奉敕建，改名恬佑祠。乾隆还为大殿题额“翕流顺轨”，并题联“汇派协灵长功宣左辅，归墟资广利福佑东溟”，说海也讲河。乾隆巡幸天津，不忘礼奉小圣海神，“遣官读文致祭”“遣官致祭拈香”，载入大清会典。乾隆还曾两次由城里骑马前去拈香，第二次已是八旬老翁。两次均赋诗，诗碑立庙中。

历史上，五月五日小圣庙会，在冀东滦州堪称盛事。“妇女游观者俱以舟，非竞渡也。钗光衫影，滉漾水中；沿岸则急管繁弦，俳优演剧。旁列市肆，其热如蒸”。当地庙会，以此为最。在渔村古镇北塘，最热闹的庙会是小圣（神）庙，会期四月二十八日。北塘还有风俗，六月六为平浪侯小圣加冕。

在津城，五月初旬庙会。康乾间，出现了诸多描写庙会的诗歌，反映小圣崇拜正盛。诗人钱陈群：“岸阔危楼逈，争传赛海神。癡邪一巫语，感动几村人。地岂同湘俗，民尤与鬼亲。夹堤芳草路，顷刻踏为尘。”目睹实记兼观感，首尾各两句勾勒香客纷至、游人如织的情景。旅津诗人蒋诗：“二月连朝有盛会，刹那五月赛元侯，津城士女倾城至，戴七星花结伴游。”寓津学者汪沆：“丛祠金碧俯河流，慑伏天吴驾赤虬，五月新坨人似蚁，船船箫鼓赛元侯。”都是颇具画面感的描写。

小圣庙近河，酬神表演，河船箫鼓一艘艘，岸上节目也纷繁。记载于天后宫皇会图的城西永丰屯香斗圣会，三月时天后圣诞出皇会，到了“五月五日小圣爷圣诞”再出会。皇会精彩纷呈，但并非一花独放。经济发达带来文化的活跃，那时津城有一些规模较大的庙会，小圣庙会即其一。盐商富而好文化，热心公益，天后宫皇会之盛，依靠富商们的操持筹办和财力投入。小圣平浪侯被奉为盐业保护神，庙会红红火火，同样折射城市的活力、商业的推力，以及富商阶层所释放的文化能量。

嘉庆年间，天津诗人沈峻《津门迎神歌》是吟咏皇会的名作。作品描述皇会“鱼龙曼衍百戏陈”，随后视线稍转，记海神平浪侯庙会：“复有恬波称小圣，立庙瀛壖禋祀敬。未闻报赛举国狂，始信欢娱关性命。”意思是，人们礼奉小圣与崇祀天后一样，那酬神娱人的赛会狂欢，可是关乎行船平安的性命所系。

至晚清同治年间，津人华鼎元仍写海河两岸小圣庙，西岸“安澜平流神功著，额焕宸章庆典隆”，东岸“千帆输运风波顺，平浪侯宜锡特封”。光绪十四年（1888）《天津城至紫竹林地图》海河两岸恬佑祠、小圣庙齐全；十一年后《天津城厢保甲全图》只标河东岸小圣庙；及至庚子过后，盐坨一带被划入租界，坨没庙亦不存。